О причинах деления страны башкир на четыре дороги

Среди большинства историков устоялось мнение, что деление башкирской земли на четыре «дороги» было введено монголами в период их владычества над башкирами. Однако известно, что татаро-монгольские завоеватели после захвата чужих земель не трогали их внутреннего административного устройства. Их больше интересовал сбор налога (ясака) с подневольных земель, чему устоявшееся традиционное устройство этих земель могло только способствовать. Поэтому есть основание предполагать, что деление башкирской земли на четыре «дороги» введено не татаро-монгольскими захватчиками, а было присуще башкирскому обществу изначально и восходит это деление к их религиозно-мифологическим воззрениям доисламского периода.

Фольклорные и этнографические материалы башкир показывают, что они придерживались определенной консервативной формулы, существование которой предполагало постоянное присутствие четырех- (или же пяти-) членного деления как общества, так и мира в целом. Данная традиция уходит своими корнями вглубь веков. Доказательствами для такого утверждения могут служить факты из башкирского фольклора, в частности, материалы наибо­лее архаичного эпоса «Урал­батыр», где нашли отражение космогонические воззрения доисламского периода. В этом эпосе после встречи с Хумай, на расспросы последней: «Откуда он прибыл?» – Урал от­ветил: «Знаю о том, что есть пять стран: в одной из них родился я сам, две из них осмотрел по пути; чтобы две другие увидеть, шел с надеждою я».   

В самом начале эпоса повествуется, что была некая местность, окруженная с четырех сторон водой­морем. По представлениям древних предков башкир – земля представлялась в форме четырехугольника, которая со всех сторон окружена морем. Поэтому слова Урала о том, что он знает о существовании пяти стран, необходимо понимать, как четырехгранную сушу, ориентированную углами по четырем сторонам света и с центром, что в итоге и дает искомые «пять стран».

Такое пятичленное деление общества было свойственно не только башкирам. Оно встречается в разных частях света и у народов, принадлежащих разным языковым мирам и различным культурным традициям, между которыми невозможно провести какую-то этногенетическую связь.  

По этой же формуле по четырем сторонам света – Вапнафьорд (на востоке), Эйафьорд (на севере), Брейдафьорд (на западе), Рейкьянес (в южной части) и центр – была поделена в 965 г. Исландия.

Такое же пятичастное деление было известно древним ирландцам. Они считали, что идеальный мифический космос по горизонтали состоит из пяти частей и в соответствии с этими представлениями Древняя Ирландия делилась на пять королевств: Ульстер, Лейнстер, Коннахт, Мунстер и центр – Миде.  

Аналогичное пятичастное деление обнаруживается в другой противоположной части Земли – в Азии – у народа, принадлежащего к совершенно иной культуре. В Индонезии, согласно мифологической концепции яванцев, мироздание по горизонтальной плоскости было пятичастным: четыре страны, углами ориентированные по сторонам света и пятый – центр.

Исследователь духовной культуры скифов Д.С. Раевский пятичастное деление обнаружил также и в мифологических воззрениях скифов. Им убедительно было доказано, что упоминаемый Геродотом факт четырехугольного устройства Скифии есть ни что иное как отражение их мифологических воззрений о четырехгранном космосе по горизонтали.

Пятичастное деление было знакомо и восточным славянам, например, Великий Новгород делился на пять частей (Пятины).

Все эти примеры показывают, что в эпосе «Урал-батыр» упоминаемые Уралом «пять стран» также означают пятичастное деление башкирского общества согласно их древней мифологической концепции деления мироздания по горизонтали на пять частей: четыре по сторонам света и пятый – центр. Данное деление социума объяснялось древними представлениями башкир об изначальной, установленной их божествами структуре и организации космоса в период зарождения Мира (Донъя) и оно играло важную роль в традиционной культуре башкир. О том, что башкирскому обществу действительно было свойственно такое деление, мы находим доказательства в башкирском фольклоре: в эпосах «Күҫәк бей», «Иҙеүкәй һәм Мораҙым» и других.

Известно, что башкирский народ сформировался из многочисленных племен, конкретное их количество, видимо, даже невозможно назвать. Несмотря на этот очевидный факт в фольклоре проходит мотив «пяти, четырех племен», составляющих основу башкирского общества. Так в эпосе «Күҫәк бей» в самом начале сообщается, что был хан по имени Масим, которому подчинялись двенадцать биев. Однако после этого в эпосе в основном речь идет только о четырех племенах (тунгаур, тамъян, кыпсак, бурзян), подчиненных Масим хану. Здесь мы видим те же «пять стран», где пятой, центральной фигурой является хан Масим. Пять племен (иль), но уже в иных вариациях, мы обнаруживаем в эпосе «Иҙеүкәй һәм Мораҙым». Здесь перечисляются племена: кыпсак, катай, табын, юрматы, тамъян, которые составляли ядро башкирского общества, описанного в данном эпосе.

На пять частей делилось не только башкирское общество в целом, такое деление было присуще отдельным родам. Так, в шежере рода юрматы, опубликованном Р.Г. Кузеевым, говорится, что земли юрматинцев были поделены на четыре части между Татигасом, Азнаем, Ильчик­Темиром и Кармышем. Такое же деление мы видим и в шежере племени ялан-бурзян. То есть, мы здесь опять же видим отражение древних мифологических воззрений башкир о четырехугольном космосе в горизонтальной плоскости. Именно этим, думается, и объясняется деление башкирской земли на четыре дороги. Данное традиционное деление своей территории башкиры сохранили как в период нахождения под властью татаро-монголов, так и после вхождения в состав русского государства.

По мнению таких известных исследователей, как В.В. Иванов, В.Н. Топоров, а также Н.Л. Жуковская, деление мира и социума на пять час­тей – четыре по сторонам света и пятый – центр, было явлением универсальным для определенного периода развития традиционной культуры.