Романтизм в творчестве Шайхзады Бабича в свете поэзии Джорджа Байрона и Михаила Лермонтова

Творчество пламенного поэта Шайхзады Бабича занимает особое место в башкирской литературе. Поэт с ранних лет глубоко чувствовал неразрывную связь музыки, песни и поэтического слова, поэтому чтение своих стихов сопровождал виртуозной игрой на мандолине. Его поэзия, на наш взгляд, была вызвана самой революционной эпохой перемен, не зря поэт становится в один ряд с выдающимися политическими деятелями. Будучи ярким представителем башкирского национально-освободительного движения начала XX века, поэтическое слово Бабича стало решающим: «В своем блестящем творчестве Шайхзада Бабич отразил сложнейшие перипетии истории башкирского народа начала XX века» [2]. Стихотворения Шайхзады Бабича изменили традиционное восточное стихосложение; они, емкие по своей форме, были обращены к народу, который стал на путь преобразований. Простота формы, красота и острота языка, лаконичные неологизмы, блестящий народный стиль – характерные черты его творчества. Поэзия Ш. Бабича всегда привлекала исследователей (хотя были времена, когда имя поэта предавалось забвению), его творчеству посвящены труды башкирских литературоведов Ахнафа Харисова, Гайсы Хусаинова, Равиля Бикбаева, Гиниятуллы Кунафина, что связано с актуальностью изучения творчества великого поэта. Профессор Г.С. Кунафин отмечает: «В общем, в своей основе сатира Ш. Бабича является лирической. Поэтому в ней преобладают поэтические средства манифестационно-ораторского стиля» [3]. Мы в настоящей работе впервые делаем попытку сравнительного анализа творчества поэта в контексте мировой и отечественной поэзии, полагаем, что романтизм как литературный метод является характерным явлением в определении творчества Джорджа Байрона, Михаила Лермонтова и Шайхзады Бабича. Известно, например, что в эпоху романтизма «лирический герой» Байрона характеризовался как яркая индивидуальность с необычайной интенсивностью переживаний – от мятежности до гармоничного примирения с миром. Творчества Лермонтова и Бабича в данном плане очень близки духу Байрона, поэтому предлагаемый сравнительный анализ, как мы полагаем, позволит выявить идейно-художественную основу романтизма Бабича, определить своеобразие творчес­тва великих мастеров слова, правильно обозначить общий дух стремления служить своему народу.
Из всех литературных направлений, в которых писал Бабич, стоит выделить романтизм. В этом жанре он был органичен и естественным образом соблюдал признаки романтизма в поэзии. Он делал это не намеренно, так как темы его произведений сами собой ложились под романтический жанр. Мы проведем параллели между поэтическим творчеством башкирского классика и поэзией двух маститых творцов вышеупомянутого жанра: Михаила Лермонтова и Джорджа Байрона; убедимся, что имя Шайхзады Бабича находится на одном уровне не только со знаменитыми соотечественниками, но и с именами мировых классиков.
На наш взгляд, судьбы Байрона и Бабича похожи. Стихи английского романтика и поэзия Шайхзады Бабича близки: аристократия отказывалась принимать их из-за свободолюбивых мотивов, элита им злословила. Байрон, как и Бабич, участвовал в сражениях за освобождение народов мира. Мировоззрение и схожесть нравов не могли не отразиться в стихах поэтов. Для сравнительного анализа возьмем отрывки из стихотворения Ш. Бабича «Хал­ҡым өсөн» («Для народа») и из поэмы Дж. Байрона «Паломничество Чайльд-Гарольда».

Как видно из иллюстраций, стихотворение Бабича написано в жанре романтизма, так как присутствует противоречивое отношение к народу – один из основных жанровых признаков метода. Поэт хочет донести, что он стремится помочь народу, а не просто рассказать о своих душевных переживаниях. Из биографии Бабича мы видим, что он преподавал в Казахстане, руководил молодежной организацией, работал в различных газетах. В свою очередь, поэма Байрона о юноше, который перенасытился праздной жизнью, отправился в путешествие, дабы увидеть мир и переосмыслить собственную жизнь. А в конкретно представленном отрывке автор рассуждает о призраках прошлого и о том, что в любой момент даже самая простая вещь, обычный человек или обы­денное явление может напомнить каждому из нас о наших давних ошибках, и поэтому лучше иметь за плечами чистую жизнь. Оба автора используют природу для выражения своих мыслей. Н.И. Лапидус пишет: «Важным художественным средством раскрытия внутреннего состояния лирического героя поэмы является пейзаж» [1]. Например, молния в представленном отрывке олицетворяет чувство пронзительного сожаления при неожиданном появлении болезненного напоминания о совершенных деяниях. Шайхзада Бабич описал «цветник красоты» – символ всех стихов поэта, которые он «взрастил» для просвещения родного народа. Они оба не идеализируют людей, а видят в них как положительные качества, так и пороки. Разница лишь в том, что Бабич открыто выражает свое мнение, а Байрон завуалировал осуждение народа за лицемерие через образ священников. Мы можем привести факт, что это именно скрытое порицание общества, а не открытая критика церкви: английский мэтр романтики был похоронен в церкви. Согласитесь, человек, не переносящий религию и все, что с ней связано, специально пожелал перед смертью, чтобы его не хоронили в храме.

Далее обратиимся к общим поэтическим чертам творчества Ш. Бабича и М. Лермонтова. Полагаем, что судьба русского поэта так же перекликается с судьбами двух ранее описанных поэтов. Он так же подвергался критике высших кругов и власти за свободолюбивые стихи, побывал в ссылке, служил в русском полку на Кавказе. Для сравнения возьмем знаменитый стих Лермонтова «Белеет парус одинокий».
В стихотворении «Айға мендем» («Я на луну взобрался») Бабич рассказывает о поиске счастья, но счастья настолько сокровенного, что даже Бог, по мнению поэта, не сможет помочь его отыскать, ведь только сам автор понимает суть этого счастья. Он снова передает свои мысли через природу. В стихотворении «Белеет парус одинокий» Лермонтов также повествует о поиске счастья. Предположим, что счастье для Лермонтова – свобода, ведь в стихе говорится о парусе, олицетворяющем душу автора, плавающем по открытым морским просторам, от которых веет смелостью и свободой. Лермонтов всегда был примечателен своими либеральными взглядами. Он наполнял ими свои стихи, в них рождалась сила, способная глубоко повлиять на современного человека. На наш взгляд, Шайхзада Бабич не уступал Михаилу Лермонтову в этой уникальной способности, и, к сожалению, посчитали его опасным даже после трагической гибели. Следует добавить, что поиск важного и великого облагораживает людей, наполняет жизнь смыслом.
При изучении творчества Бабича могут назреть некоторые вопросы. Первое: «Почему же он выбрал именно романтику?». По нашему мнению, романтика – тот жанр, в котором можно ярко описать свои чувства, сохранив идеи, в отличие от сентиментализма, с риском утонуть в чувствах. Второй вопрос: «Откуда у юноши взялась такая смелость, которую он демонстрирует в сатирических стихотворениях?». Один из ответов можно найти, собственно, в творчестве: Бабича вдохновляют его соотечественники. Мы считаем, что стальное чувство справедливости помогло молодому таланту пройти границу страха и идти до конца своего духовного совершенства.
Таким образом, первый опыт сравнительного исследования позволяет утверждать о том, что творчество классиков английской, русской и башкирской литературы Дж. Байрона, М. Лермонтова и Шайхзады Бабича близки по идейному содержанию и поэтическому духу, отношением к своему времени и поэтической оценкой эпохи. Классики посчитали самым верным направлением для своего творчества принципы романтизма. Своеобразная свобода мысли, манифестационно-ораторский стиль, образность и экспрессия позволили авторам донести мысль до народа, жаждущего свободу. Творчество Шайхзады Бабича актуально во все времена, ибо столетия не способны отделять вечно молодого поэта от родного народа:
«Клянусь своей юной порой золотою.
И кровью живою, и сердцем клянусь:
Коль в мире крутом я чего-нибудь стою,
Я буду с народом!
С ним прахом сольюсь!».