Башкирские и казахские батыры в истории – статус, образы и традиции

Многовековые башкирско-казахские отношения и связи сказались не только на общности культуры, языка, традиций социальной жизни, но и на особенностях жизни и деятельности особой прослойки в составе этих народов – батыров. Поэтому, темой нашего небольшого доклада являются социально-сословные институты батыров.

Однако мы сразу же должны отметить следующее важное обстоятельство в истории двух народов. Башкиры, как народ, и их традиционное общество, намного веков старше истории казахов, которые, как считают казахские историки, в силу различных объективных обстоятельств, как народ сформировались лишь в XV веке, за сравнительное короткое историческое время ускоренно пройдя этапы родоплеменного развития. На это у башкир ушло несколько веков. Поэтому, события, факты и институты в развитии башкирских племен, намного опережали соседей, многие традиционные инсти туты башкирского общества, к XVI – XVII векам уже отходили в прошлое. К примеру, институт биев, у башкир в XVI веке, уже не играл роль судей, а исполнял функции родоплеменных предводителей. Институт биев в казахской степи успешно действовал вплоть до середины XIX века. Казахские батыры, надо признать, в основном были опорой и щитом ханской власти, получая от нее одобрение и поддержку.

            Итак, каковы истоки зарождения института батырства у этих народов? В силу ограниченности времени, наши доводы и сведения будем излагать лишь тезисно, учитывая лишь важнейшие эпизоды истории близкородственных народов.

            Великая степь, куда помимо огромных казахских степных просторов, входила и основная часть исторического Башкортостана, на протяжении веков была ареной бесконечных споров, сражений и битв, что являлось объективной реальностью и образом жизни наших кочевых предков. В силу этого происходило постоянное совершенствование военного дела, боевого снаряжения, поведения, образа жизни и традиций наиболее активных представителей их обществ. Это обусловило появление профессиональных воинов – батыров. Еще до нашей эры Геродот писал о скифах, как кочевниках: «Ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись». Заметим, что потомки скифов, на наш взгляд, позже возможно стали нашими общими праотцами на просторах Дешт-и-кипчака.

Таким образом, в обществе степных номадов, объективно сложилась социальная группа профессиональных во инов. Ими становились выходцы, как из низовё так и верхов башкирского и казахского общества. У башкир это были рядовые общинники, (позднее вотчинники) и представители элиты – старшины, тарханы, предводители родоплеменной знати. На эту тема имеется масса исторической, этнографической и фольклорной литературы, поэтому здесь лишь отметим, что из работ последних лет на эту тему, особого внимания заслуживают труды известного башкирского историка, профессора Азнабаева Б.А. и казахских историков Ахметжана К.С., Карибаева С.У., Кабылтаевой, С. К.

Азнабаев Б. А. приводит основательные и логические различия в военной организации башкирского и казахского общества. Однако это несколько иная тема, мы же здесь, прежде всего, говорим об институте батыров, как обособой социальной группе воинов, как предводителях народногоополчения башкир и казахов.

            В пору народных войн, в частности у башкир против калмыков, ногайцев, в столкновениях с казахами, в XVIXVIII вв., а также в ходе антиколониальных восстаний в XVII – XVIII вв., именно батыры играли главную роль в народных ополчениях (Сура батыр, Саит Садиир, Конкас Давлетбаев, Сары Мерген батыр, Юсуп батыр Арыков, Кусяп батыр Султангулов, Тулькусура Аллагулов, Алдар Исекеев и другие).

            Знаменитые казахские батыры в годы Актабын шубырынды» (казахо-джунгарские войны), а также в антироссийских освободительных войнах XVIII – XIX вв., казахские батыры были не только видными предводителями, но идеологическими вдохновителями. Но как справедливо отмечает Булат Азнабаев, у башкир не было вертикального подчинения, поскольку отсутствовал институт ханской власти. Однако соци ально-правовой статус батыров и в башкирском, и казахском обществе, в основном оставался единым – его обладатель уже не являлся простым членом из «низов» общества, в то же время, он не входил в элиту. Представитель башкирской знати, признанный батыром, был на ступень выше других батыров из низов.

Было еще одно немаловажное обстоятельство в статусе башкирских батыров – в годы башкирских восстаний, народ не шел за простым рядовым общинником. Эти движения башкир почти во всех случаях возглавлялись башкирски ми старшинами в статусе батыра или представителями родоплеменной верхушки. Кроме того, военными формированиями башкир, часто руководили представители другой привилегированная части общества – муллы, абызы, тарханы. Исторические и архивные документы свидетельствуют о том, что они, как правило, за исключением тархана Алдара Исекеева, хотя и без статуса батыра, являлись лидерами народных движений. Например, старшина Кильмяк абыз Нурушев, старшина Бепеней мулла Торопбердин, старшина Кинзя абыз Арсланов и другие. Однако, известность и популярность башкирских батыров и лидеров, казахское общество, и даже сам хан, признавали.

Так, жизнь царского посланца к хану Младшего Жуза Абулхаиру, небезызвестного А.И. Тевкелева, с целью склонить его к принятию российского подданства, спас знаменитый даже в казахских степях батыр и тархан Алдар Исекеев. По мнению казахского историка И.В. Ерофеевой, казахские старшины, приглашенные на переговоры, узнав, что Абулхаир хан, еще до этого, единолично решил принять русское подданство, и заподозрив приезд Тевкелева в разведывательных целях, чтоб

«воевать казахов как башкир», решили убить Тевкелева. По совету Алдар батыра, члена делегации Тевкелева, тонкого знатока степного этикета, на переговоры были приглашены несколько широко известных представителей знати, в том числе Богембай батыр, Худайназар мулла и другие, по совету которых, 28 казахских старшин проголосовали за подданство.

            Следует упомянуть имена и других знаменитых башкирских батыров, периода национально‑освободительных выступлений против Российской метрополии, которые являлись как организаторами, так и идеологическими лидерами, притом не все из них имели социальный статус батыра: старшина Саит мулла Садуров, старшина Кыр-Кудейской волости батыр Тулькучура Аллагулов, родоплеменной предводитель Бурзянских башкир, батыр и тархан Алдар Исекеев, и его внук старшина Каранай батыр Муратов, старшина Куваканских башкир Бепеней мулла Торопбердин, Юрматинский старшина Кильмяк абыз Нурушев, старшина Кара‑Табынской волости, батыр Юсуп Арыков, старшина Тунгаурской волости, Кусяп батыр Султангулов. Заметим, что все они представители Зауральского Башкортостана, который еще оставался как бы оплотом в сохранении воинских традиций, тогда как западная часть исторического Башкортостана, быстрее теряла родоплеменные традиции.

Башкирские батыры, их общепризнанный статус в народе, известность среди казахской знати, вызывали необходимость использования их знатью башкирского общества, в качестве послов, или переговорщиков. Так старшину Тунгаурской волости, батыра Кусяпа Султангулова, лидеры башкирского восстания 1737‑1738 гг., направили послом к хану Абулхаиру на переговоры, с целью привлечения сына хана, султана Кожах‑ мета в качестве башкирского хана. Увы, это закончилось трагически: узнав через агентуру об этом, генерал В.И. Татищев обманом пригласил уже к этому времени российского подданного хана Абулхаира в Оренбург, куда якобы скоро должна прибыть императрица Анна Иоановна. В Оренбурге Кусяп батыр был немедленно арестован и позже, несмотря на гнев и протесты хана Абулхаира, был втайне от него казнен.

Казахские ханы, также использовали в качестве переговорщиков авторитет и способности батыров. Так, Наурузбай батыр, знаменосец хана Абылая, в первой половине XIX века, направлялся ханом на переговоры в Поднебесную, а также к джунгарскому хану Галдан Церену.

Можно констатировать и другую общность в статусе башкирских и казахских батыров – они играли не только военную, но и политическую роль в своих традиционных обществах.

Таким образом, у башкир, к началу XVIII века, батырами становились в основном предводители родов, старшины, в основном игравшие социально‑экономическую и административную роль. Батыры, из простых, как правило, не являлись предводителями народных движений, им не удавалось возглавить народные движения, так как в начале XVIII века, это отстояло уже в прошлом. Это ушло с утратой традиционных кочевых основ башкирского общества уже в конце XVII века.

Зарождение института батырства и в башкирском, и казахском обществах, надо относить к далекому прошлому, когда у них были еще достаточно устойчивы элементы и признаки военной демократии, которое в качество вооружен‑ ной силы, всегда имело народное ополче ние. Именно в ополчении воин проявлял свои талант лидера и индивидуальные качества сильного конного воина. Отметим, что на наш взгляд, этой эпохой у башкир можно считать далекие XIII – XVI века, у казахов – XV – XVII века.

В названные века, батыром у казахов мог быть признан любой проявивший себя воин. Так, по данным профессора Бекмаханова Ж.О., батырами тогда часто становились представители низов общества «Кара суек», а также и верхов – «Ак суек». Однако он считает, что казахские батыры уже в начале XVIII века, стали узурпировать права родовой знати и стали играть равную с ними роль в общественной жизни. Надо полагать, что это становилось возможным в силу того, что казахские батыры в эпоху джунгаро‑казахских войн в начале XVIII века, имели чрезвычайно высокий авторитет и признание в обществе. На наш взгляд, это время, можно считать периодом наивысшего развития и совершенствования казахского института батырства, именно в XVIII веке казахские батыры превратились в социальный слой профессиональных воинов. В частности, казахские ученые и историки Ш. Валиханов, Н. Масанов, Бекмаханов Ж.О., Касымбаев Ж.К., этот период называли «веком рыцарства в казахской степи», батыров – рыцарями степи.

Как особая социальная группа, казахские батыры имели свои социальные нормы и правила поведения, идеологию, особенный образ жизни, традиции, обычаи, военную этику и сословные установки, регулирующие их отношения с другими социальными группами общества. Однако, главная отличительная особенность казахских батыров от башкирских заключалась в том, что казахские батыры были исключительно заняты военным делом, которое стало как бы их ремеслом, т.е. профессиональная военная служба, по выражению казахского историка К.С. Ахметжана, стала монополией батыров. Например, именно такой была жизнь национального героя Казахстана, батыра Богембая, так прожили свои жизни знаменитые батыры Кобланды, Кабанбай, Шакшак Жанибек, Карасай, Наурузбай и другие. Их профессией была война, притом война, лишь как защита страны.

Эта профессия у казахских батыров часто становилась наследственной, хотя статус батыра не мог передаваться по наследству. Считалось, сын батыра, обязательно должен стать воином. Однако, статус батыра он должен был заслужить, протекции отца‑батыра или даже хана, не могло быть – народ не признавал таких. Такие семьи казахи называли «шынжырлы тукым» или «шынжыры узилмеу».

Следует остановиться на именах казах ских батыров, здесь можно увидеть некую аналогию с традициями индейцев Сиу, Лакота. Так, с возрастом имена батыров менялись, притом менял не сам батыр, а народ. К примеру, знаменитый Кабанбай батыр в юности носил имя Ерасыл. Позже, убив кабана без оружия, он стал Кабанбаем. Но позже, в годы джунгаро‑казахских войн, за великие подвиги в сражениях и как непобедимый вединоборствах с джунгарскими батурами, он получил имя Дорабоз – Непревзойденный. Знаменитый хан и батыр Абылай, в детстве носил имя Абильмансур. Позже получил имя Сабалак, а когда яростно бросаясь на врагов использовал имя своего деда Абылая как оран, стал Абылаем.

Такое среди видных батыров, случалось не раз, не будем далее вдаваться в эту область. А что до индейцев прерий США, то здесь аналогичные явления великих воинов сопровождали всю жизнь. Так, молодой воин из Оглала Сиу, носивший имя Ест С Руки, позже стал великим воином и вождем Дождь На Лице. Знаменитый и последний военный вождь из Мескалеро апачей, Джеронимо, в молодости носил имя Гойатлай (Зевающий). Но позже, когда он в сражениях бросался с одним ножом против винтовок американских солдат, от соплеменникам‑христиан получил имя Джеронимо, по аналогии со святым бесстрашным библейским Иеронимом.

Заметим, что такие факты в среде башкирских батыров не наблюдались, хотя возможно они остались в далеком прошлом. Но все же следует назвать прозвище родоплеменного вождя из Зауральских башкир батыра Сары Мергена, лидера первого крупного башкирского восстания 1662 – 1664 гг., настоящее имя которого до нас не дошло, он вошел в историю лишь с прозвищем.

 Казахский батыр, как правило, был обязан вызвать на смертельное единоборство противника. В частности знаменитый Кабанбай батыр, побеждал в 103 сражениях и единоборствах. Батыр Жалантос не проиграл ни одного сражения и единоборства. Заметим, что такие факты в истории башкирских батыров не отражены в документах, хотя следует отметить, что по данным Трепавлова, в прежние века среди тюрко‑монгольских народов это имело широкое распространение. Но мы упомянем Алдар батыра, победившего в 1696 году в смертельном единоборстве черкеса из турецкой армии при осаде Азова войском Петра I.

Батыры были чрезвычайно востребованы периоды их национально‑освободительных войн. Казахские батыры были на боевых конях вплоть до конца XIX века, тогда как в башкирском обществе институт батыров к середине XVIII века исчезал. Последним всплеском и отголоском башкирского батырства была война Пугачева. Однако, с введением кантонной системы, этот институт получил как бы импульс, который прославил башкирских конников в Отечественной войне 1812 – 1814 годов. В казахском обществе, социальная группа батыров стала исчезать с упразднением ханской власти.

По мнению автора, к последним башкирским батырам, но уже советского времени, можно отнести Хажиахмета Унасова. Он, герой Первой мировой войны, выпустил из загона конфискованных большевиками табун лошадей жителей деревни Баиш, (Баймакский район), за что был объявлен конокрадом и на него началась охота в горах. Приглашенный якобы на переговоры, в 1921 году, он был вероломно убит. Трудно не назвать это поступком батыра…

В казахской научной литературе встречал мнение о том, что для правильного понимания института батырства нужно особое внимание обратить на фольклорные материалы, в которых содержатся традиционное понимание казахами этой социальной категории. С этим нельзя не согласиться, лишь дополнив, что это можно соотнести и к башкирскому фольклору. Достаточно вспомнить башкирский эпос «Урал батыр», такие сказки и легенды как «Ҡамыр батыр», «Аҡъял батыр», «Алпамыша» и другие.

            К примеру, в казахском языке синонимом словам «батыр» является слово «сыпай»-воин. Этим же словом в Иране и Турции называли конного воина. Слово это есть и в башкирском языке «hыбай», «hыбайлы», то есть всадник. Говоря о фольклоре, надо отметить, что в нем, относительно батырства, отражалась необходимость передачи социального и военного опыта от отца к сыну. В казахском языке это отражено пословицей «Ата корген ок жонар». Надо ли говорить здесь о башкирском аналоге «Атаhынан күргән уҡ юнған»…

Но будем справедливы. В казахском фольклоре отражены такие традиции относительно батыров, которые в башкирском фольклоре не встречаются.

Так, молодому воину, впервые уходящему на войну, стригли волосы и оставляли на макушке пучок волос – айдар, т.е. был налицо обряд инициации, посвящение в воины. До сих у казахов бытует фразеологический оборот «Ат куйып айдар тагу» – присвоить имя и сделать прическу. По данным К.С. Ахметжана, этот обычай и ныне сохраняет свое ритуальное значение. Распространенное среди башкир имя Айдар возможно восходит к этому…

Другим отличием казахских батыров от башкирских, был «жыга» – султан из птичьих перьев на боевом шлеме. Надо также отметить, что многие казахские жырау, являлись батырами. По казахским источникам, известные Казтуган жырау, Жиенбет жырау, Октамберды жырау, акын и жырау Шал, Досмамбет жырау – все они были батырами на службе у ханов Акназара, Есима, Тимера и другие. Кроме того, казахские историки, батыров делят на три группы: Бала батыр, Жеке батыр и Бас батыр.

Как итог к нашему краткому докладу, выделим объединяющие батыров башкир и казахов обстоятельства.

1. Батыры в силу их объективной востребованности в башкирском и казахском степных обществах, появились в эпоху нашествий и национально‑освободительных войн как феномен их традиционных обществ.
2. Батыри играли не только военную, но и социально‑политическую роль.
3. В сохранении целостности территориальных образований башкир и казахов, батыры сыграли огромную роль.
4. Большая разница во времени прекращения функций института батырства, о чем говорилось выше, в обоих случаях

объяснялась агрессивной и жесткой политикой Российской империи.

5. Башкирское батырство, как считает башкирский историк Б.А. Азнабаев, имело в лишь горизонтальные связи, тогда как казахское, ханская власть содержала в жестком вертикальном подчинении. Это обуславливало большую самостоятельность и даже разрозненность в действиях башкирских батыров.
6. Постоянный полувоенный быт башкирского кочевого, а позже полукочевого общества и кочевого казахского общества, постоянно воспроизводили и восполняли роль и значение батыров. Но в башкирском обществе в меньшей степени.
7. Современное отношение и различие в изучении института батырства в башкирском и казахском обществе, связаны с государственно‑правовым статусом их исконных территорий.
8. Все башкирские батыры, люди трагической судьбы – погибли в тюрьмах, казнены или сосланы. Их биографии и дела ныне не изучаются, почти все забыты. Упоминание их в научной и художественной литературе не приветствуется – якобы они были против России, русского народа, то есть это весьма напоминает советские идеологические штампы.
9. Напротив, казахские батыры, почти все прожили долгую жизнь, ныне все они являются гордостью своей страны, их имена в названиях городов, улиц, проспектов. Почти в каждом крупном городе им воздвигнуты памятники, музеи. Их деятельность и судьбы широко освещаются в СМИ, научной, исторической и художественной литературе.                      Фото: com